能将保留成本转移给儿女，是智人对其它动物的另一种优势。进一步地说，技术富厚的部完工员可能宗族可以用过剩的消费品换来可耐久留存的财产（尤其是保藏品），这样的生意业务只能偶然产生，但他们可以在一生中不绝积聚。一种临时的适应性优势，就这样被转成了留给儿女的持久适应性优势。

婚姻殽杂了交配和养育的恒久匹配、部落间会谈、财产转移等布置，是人类的普遍现象，很大概可以追溯到第一个智人。

为人怙恃的投资是恒久性的，但又险些是一锤子交易——没有时间来反复选择。从基因适应性的角度来说，与寻花问柳的丈夫或不忠实的老婆仳离，凡是意味着被不忠者挥霍了几年年华。对孩子的忠诚和理睬主要是由姻亲（也就是宗族）来担保的。婚姻其实就是宗族间的合约，凡是也包括着这样的忠诚和理睬，尚有财产转移。

早期的西方商人和传教士凡是将原居民视为未发育完成的人种，有时候把他们的朝贡商业称为 “礼品”、把商业称为 “礼品生意业务”，认为这些行为更像西方儿童的圣诞节和生日礼品互换，而不是成人间的法令和钱粮义务。这种见识一方面是成见，另一方面也反应了一个事实：其时的西方，法令义务都是写下来的，而内地人没有法令文书。因此，西方人经常把原居民用来描写生意业务制度、权利和义务的词语都翻译成 “gift（礼品）”。17 世纪，在美洲的法国殖民者分手在几小我私家口更多的印第安部落周围，他们经常要向这些部落纳贡。把这些贡品叫做 “礼品”，是他们在欧洲人哪里保全体面的一种方法，因为其他欧洲人都不以为有朝贡的须要，并且会视朝贡为怯懦。

就像遗产、诉讼和朝贡，婚姻需要事件的三重巧合。没有可转移和经久的代价储存物，新郎家属满意新娘愿望的本领就不太大概让人满足（这种本领同样也在很洪流平上抉择了新郎新娘间的代价错位，虽然，婚姻也要满意匹配的政治和浪漫需要）。一种办理方案就是给新郎及其家属强加一种对新外家属的恒久一连的处事义务。这种方案在 15% 的已知文化中都呈现过 [DW88]。在 67% 的景象中，新娘或新娘的家属付出给了新郎的家属一大笔财产。有些时候，新娘彩礼是用现成的消费品付出的，也就是为婚礼而收罗、收割的植物和为婚礼而宰杀的动物。在畜牧或农业社会中，大大都新娘彩礼都是用牲畜来付出的（这也是一种可以恒久存在的财产）。剩下的部门——凡是也是无牲畜的文化中的新娘彩礼中最有代价的部门——凡是是用最有代价的传家宝来付出的：最罕有、最奢侈并且最耐用的项链、戒指，等等。在西方，新郎会给新娘一个戒指（求婚者会给女性其它形式的珠宝），这曾经是一笔大量的财产转移，在很多其它文化中也很普遍。在约莫 23% 的文化中（大大都都是现代文化），没有大量的财产转移。6% 的文化会有男女两边相互的财产转移。只有 2% 的文化中，新外家属要给新人提供妆奁 [DW88]。

汉子和姑娘给婚姻作的孝敬很少是平等的；在一个婚姻大事由宗族做主、族长又没有几多人好挑的时代，就更是如此。最常见的是，女性被认为更有代价，因此新郎地址的宗族要给新娘宗族付一笔用度。对比之下，新外家属给新郎宗族钱就很稀有了。根基上只有一夫一妻制且高度不服等社会（好比中世纪欧洲和印度）中的上层社会才会这样做，并且，最终来说，这种环境也是被上流社会男人对比女子的庞大潜能优势激化出来的。因为大部门文献都是写的上层阶层，所以妆奁往往在欧洲传统故事中有一席之地。这并不能反应出它在人类文化中的普遍性——实际上妆奁是很稀有的。

家属商业

就像 Marcel Mauss [M50] 和其他人类学家指出的那样，，除了遗产，其它范例的免费礼品在前现代文化中长短常稀有的。看起来免费的礼品在实际上暗含了吸收者的义务。在合约法呈现以前，“礼品” 的这种隐性义务，以及或人拒绝听从这种隐性义务时产生的群体谴责和处罚，大概是延后生意业务可以往返举办的最常见动力，并且在我们此刻为互相提供非正式支持时也仍然很常见。遗产和其它形式的亲属利他主义，凭据我们现代人对 “礼品” 的界说（即不会给吸收者附加义务的礼品），只有遗产和其它形式的亲属利他主义，才是独一得到了遍及实践的礼品形式。

不幸的是，一些财产转移与遗产这样的利他主义和婚姻的优美相去甚远，好比朝贡。

不幸的是，Mauss 和现代人类学家都保存了这一术语。（这个术语体现了）这些未开化的人仍像儿童，并且天真得像儿童，他们具有道德上的优越性，不会屈服于我们冷血的经济生意业务。不外，在西方，尤其是在生意业务相关法令中的正是用语中，“礼品” 指的就是不附加任何义务的生意业务。当我们赶上关于 “礼品互换” 的人类学接头时，这些事项应该服膺在心 —— 这词在人类学家哪里并不是指我们日常中所指的免费或非正式的礼品。他们指的是财产转移所涉及到的很是巨大的权利义务系统。史前文化中独一一种雷同于现代礼品的互换形式，即礼品自己既不是一项被遍及认可的义务、也不消于为吸收者附加任何义务，就是怙恃可能母系亲属给孩子的顾问，尚有遗产。（个中的破例是，担任头衔自己就将地位的责任和特权都强加给了担任人）。

在大大都 打猎-收罗 部落中，财产转移所采纳的形式城市让我们这些 “富得流油” 的现代人感想琐碎：一套木制用具、燧石和骨制东西，尚有兵器、贝壳串，甚至是一顶帽子，可能在更冷的气候中，大概是一些长了藓的毛皮。有时候所有这些都是能戴在身上的对象。这些八门五花的对象就是 打猎-收罗者 的财产，无异于我们的房地产、股票和债券。对付 打猎-收罗者 来说，东西和和煦的衣服是保留必须。而财产转移中的很多物品都长短常有代价的保藏品，可用于反抗饥饿、购置朋侪，在战争和战败中还可以拿来救命。

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财产的另一种形式（也是无法被考古学家掘客出来的）就是官职。在很多 打猎-收罗者 部落中，社会职位都比有形的财产更有代价。这样的社会职位包罗部落首领、部队头目、打猎步队带头，尚有（与其他部落结成的）恒久商业同伴干系中的成员、接生员、宗教首脑。凡是保藏品不只浮现财产，也是一种部落责任和职位的标记。有职位的人死了今后，为了维持秩序，接替其位的人必需被迅速且明晰地指定。延宕大概会滋生恶意斗嘴。因此，葬礼就成了一个民众事件，在个中死者受到礼遇，而他的有形无形的财产城市被分给他的儿女，分派景象则由传统、部落决定人和死者的意志配合抉择。

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