英国画家威廉·霍加斯 1735 年的作品《荡子生涯》

原因很简朴。商品钱币，出格是金银形式的商品钱币与信用钱币差异，最为主要的特征是：它可以被偷取。因为金或银的铸块是一种没有谱系的物体，在大部门汗青中，金条、银块与当今毒贩塞满美元的行李箱所起到的是同样一种浸染，作为一种在以此易彼的代价互换中没有汗青的客体，它在任那里所城市被接管，而不会被追问泉源。功效是，人们可以将人类已往 5000 年汗青看作是一种瓜代的汗青。信用制度逐渐显现，并在社会相对僻静的时期，开始占据主导位置，广泛信托网络，无论其缔造者是国度，或 大多是时候都是跨国机构，与此同时，珍贵金属则在以普遍的劫掠为特征的时期代替其位置。打劫性的借贷体系虽然存在于各个时期，然而在钱币最容易兑换成款子的时期，它们的危害好像也最具粉碎性。

在经济学研究的汗青中，往往会系统性地忽视暴力的脚色，而在战争与仆从制缔造并行塑此刻「经济」根基制度的进程中，暴力饰演着绝对中心的脚色。另外，发源也很重要。暴力多数是隐性的，但它被内嵌入经济知识的特有逻辑，不会也不行能存在于暴力把持及暴力系统性威胁之外，现活着国度正维持着这些暴力。

但与此同时，债作为一种征服的逻辑，正如我提到的，也可以或许走上另一条道。从汗青上看，关于是否答允债务逻辑完全不受节制，国王们往往都显得无比抵牾。不是因为他们对市场怀有敌意，恰恰相反，他们一般城市持勉励立场。因为当局发明，要直接从其臣民哪里征收他们所需要的一切，极端未便；而勉励市场然后从市场买进则要简朴得多。

这个时代呈现了金属钱币制度，所有主要世界宗教在中国、印度和中东的降生。[2] 从中国的战国时期到印度的十六大国时期，以及陪伴着罗马帝国的扩张 及其随后的溃散，进程中的大奋斗与大局限仆从化，这是一个世界大部门角落里缔造力蔚为壮观，但同时暴力险些也同样惊世骇俗的时期。

然而，要害问题是：这些税是如何正当化的？为什么百姓会欠税？假如他们获得了偿付，那么他们会清除什么样的钱粮？这里，我们再次回到征服的权利。事实上，在古代，自由国民不管是在美索不达米亚、希腊照旧罗马，都不需要因为这个原因而直接缴税。但很显然这里举办了简化。假如国王们宣称，据当局的权利，他们有权抉择其臣民的生与死，那么，臣民的债也是无限的。至少在谁人语境下，他们互相的干系及所欠互相的债都变得无关紧急。他们一切的存在，只与国王有关。这反过来可以表明为什么国王、帝王始终如一地试图规制主人对仆从的权力，以及债主对债务人的权力。至少他们一直僵持，假如他们有权力，那么那些生命已经获得饶恕的俘虏 被剥夺自由的人 就不能再被他们的主人所杀死。事实上，只有统治者有抉择他人的存亡的任意独断的权利。一小我私家基础的债是欠国度的，这是独一真正无限制的债，据此国王可声称的对其绝对的，宇宙般无的所有权。

起初，钱币并不是以这种酷寒、金属以及非人性的形式呈现的。它原本是以一种怀抱标准、一种抽象物的形式，同时也作为人类之间的干系 债务与义务 呈现的。需要指出的重要一点是，从汗青上来说，正是商品钱币总与暴力最直接地关联在一起。正如一位汗青学家所说，「金银是战争的共谋，而不是僻静商业的隶属物。」[1]

答允实际运用金和银作为互换前言的钱币制度也让市场缔造成为大概，而这个市场也具有了与如今这个术语更令人熟悉，更非人性的意义。珍贵金属在一个处于普遍战争状态的时代要受重视得多，因为一个很明明的原因，它们可被偷取。毫无疑问，钱币制度的发现，并不是为了促进商业，古代世界中完美的商人腓尼基人是最后回收钱币制度的人之一。它第一次被发现好像是为了给士兵发饷，第一次这样做的，大概是小亚细亚吕底亚的统治者，他们用它来给希腊雇佣兵付出人为。另一个重要的商业国度迦太基，很晚才开始锻造硬币，而这时候已经很明白，就是用来放饷给它的外国士兵。

David Graeber《Debt: The First Five Thousand Years》曾经出书过中文译本《债：第一个 5000 年》

注：

因此，在我看来，非人性市场的主张与「社会」的主张凡是是并列的——虽然会存在这样一种趋势，即在各类实践方法中重复往返折腾——但这两者基础上都成立在一个很是相似的暴力逻辑基本之上。这并不只仅是一个无足轻重、不敷挂齿的汗青发源问题：假如没有一连性的武力威胁，国度与市场都不行能存在。

跟着欧洲帝国大时代的来临——先是伊比利亚人，照旧北大西洋——这个世界涌起一股复古潮：大局限仆从化，劫掠，粉碎性战争，以及因此而导致的金银条作为通货的主要形式的迅速回归。汗青观测研究的脚步，大概在证明这一转型的源头要比我们凡是设想得巨大得多之后便停下。在对新世界的征服开始之前，就已经呈现了回潮。好比，向金银条转头的举动的主要因素之一是 15、16 世纪明朝初期的公众举动，它最终迫使当局破除的不只是纸币，并且是任何对其本身的通货课税的诡计。这导致了复杂的中国市场回到了一种非铸币的银本位。因为税收逐渐被折合成了银，由此，很快它便或多或少成为了中国的官方政策，即尽大概地向这个国度引进更多的银，以便压低税收，防备新一轮的社会动荡。对银溘然增大的需求对整个全球都造成了影响。西班牙征服者所劫掠，以及厥后西班牙人从墨西哥与波托西的金银矿里 以险些无法想象的人类生命为价钱 索来大大都珍贵金属，最后都被运到了中国。这些最终成长至大西洋、太平洋和印度洋的全球范畴的毗连虽然都被事无大小地记实了下来。最要害一点是，将钱币与宗教机构剥分开来，然后再将它从头与强制机构 尤其是国度 链接，而与此相随的是金属主义钱币学派 [4] 的意识形态的逆转。

之所以强调这一点，是因为这个逻辑依然陪伴着我们。我们谈论一个「社会」法国社会、牙买加社会，我们谈论的是由一个单一民族国度所组织起来的人民。无论如何，这是一个心照不宣的模式。

珍贵金属的回归

主导钱币形式：虚拟信用钱币

正如我们所见，汗青上的虚拟、信用钱币时代同时也缔造了某种支配性的制度——美索不达米亚的神圣王权、摩西的禧年，伊斯兰教教法可能基督教教会法——都对债务潜在的劫难性社会效果施行了某种节制。险些无一破例，他们都用制度 凡是并不与国度保持着严格的一致性，且往往局限更大 掩护借贷者。迄今为止，这一次举动是另一种方法的一次掉转：从上世纪 80 年月开始，我们已经看到了第一个有效的星球打点体制的降生，它们通过国际钱币基金组织、世界银行、政治经济复合体和其他金融机构而运行，很洪流平上是为了掩护债权人的好处。然而，这个装置很快便被抛入了危机之中，先是因为全球社会举动 改变—全球化举动 的快速成长，它有效地粉碎了像国际钱币基金组织这样的制度的道德权威，令个中许多组织靠近破产的边沿，然后是此刻，它们所疲于应付的银行业危机和全球经济瓦解。

不管他们的发源有何等脆而不坚，互换新前言——钱币制度的发现险些同时呈此刻了希腊、印度和中国，并好像有很深远的智识影响。甚至有人提出，希腊哲学自身正是靠钱币制度所引出的观念发现才成为大概的。最差异寻常的例子是，险些在钱币制度早期流传的同一时空里，那些行将成长成现代世界宗教的对象呈现了：先知的犹太教、基督教、释教、耆那教、儒教、玄门，最后是伊斯兰教。尽量确切的关联尚有待充实摸索，但在某些方面，这些宗教的呈现好像是对市场逻辑的直接回响的功效。做一个粗拙的表明：假如有人将某个社会空间简朴地降格为对物质事物的自私获取，那么险些不行制止地，旋即就会有人出来开发出别的一个场域，从终极代价的视角，鼓吹物质事物本无足轻重，自私——甚或自我——皆是虚幻。

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